1.

循环：

十二因缘——因是亲因，缘是助缘，因缘具足，则生万法。十二因缘又称十二缘起，十二有支，这十二有支的名称，就是：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”

其在因果相续上，则是： “无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”

这其中，无明、行二支，是过去的因；识、名色、六入、触、受五支，是现在的果：爱、取、有三支是现在的因；生、老死二支是未来的果，在过去因中，当然是承受了更过去之果；在未来果中，又制造出了更未来之因。

2.

南怀瑾--禅海蠡测节选 :

如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。

一念之动，变易而为无明。

无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。

行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。

心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。

色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。

六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。

受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。

有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。

凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。 
故谓无明缘行为过去阶段之“因”。

爱至有为现阶段之因。

生缘老死为未来世之果。

故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。 

若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。

现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。

待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。

故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!

这些东西，知道娱乐一下也就罢了，不要太深研究，会误导人性

知道总比不知道的好！

会误导人性?呵呵,第一次听说佛教的十二因缘会误导人性哦````
心正,术不歪.呵呵````

如果心正，那就不需要这佛教了，佛教本来就是让人心正的嘛。所以，小雪心正不正？ [s:32]
这里的人性，不是你想的那种，是作人的一些事，不好说清

如果你想告诉我人性是什么的话,那你就具体的写一篇文章出来吧,不过我相信你写上十万字,也不一定就能把"人性"给完全说清楚说明白~~~

佛教博大精深，对我来说太复杂，只能敬畏，不能深究~不过了解一下也好，虽不能全懂其中的意思。

偶尔把玩把玩也是要得的,可当是修身养性.纷繁复杂的东西多了,提其精华转为己有不是很好?

佛教的东西好难的~~
不过我又很喜欢~~有时间应该好好研究一下